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98tkcom生财有道图库,四川清音
发布时间:2020-01-21        浏览次数: 次        

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  四川清音原名“唱小曲”“唱小调”。因演唱时多用月琴或琵琶伴奏,又叫“唱月琴”“唱琵琶”。是流行于重庆、四川的曲艺音乐品种之一。

  四川清音,起源于明清时代的俗曲及四川民歌,蕴涵了山西、陕西、甘肃、河南、河北、浙江等区域的传统民间小调曲目。闭键传布于四川宜宾、泸州、成都和重庆一带的都会及中小乡镇的营业地区。四川清音用四川方言演唱。曲调精深,唱腔温柔,有八个大调、一百余支小调,唱段两百多支。四川清音的伴奏乐器为琵琶、竹鼓、檀板等。早期扮演时由女演员一人坐着独唱,右手击竹胀,左手击檀板,自击自唱。代表文章有《昭君出塞》、《尼姑下山》等。

  2008年6月7日,四川省成都艺术剧院陈述的“四川清音”经国务院准许参预第二批国家级非物质文化遗产名录。 遗产编号:Ⅴ-77。

  四川清音的泉源尚难弄明,不过从它的扮演局面、曲牌及其机关地势等方面看来,也许知晓以下几点有闭它源泉上的状况:

  1、“四川清音”是一种有着永恒历史古代的民间曲艺,因由中国从北宋时起便有了这一类联曲体的曲艺事势,例如:始于北宋盛于南宋的“唱赚”(赚词)、始于北宋盛于金元的“诸宫调”等都是。所以,当然不敢整体地途“四川清音”起于何时,然而像南宋吴自牧《梦梁录》里所路的:“社会有遏云社,女童清音社,豪家子弟绯绿清音社六个中那唱“诸宫调”和小曲的“清音”,简略是与此有着渊源相关的。

  2、四川清音与“河南曲子”“单弦牌子曲”“湖南绁弦”以及“陕北眉鄠”等曲艺式子很形似,66654跑狗图。在某些方面的确悉数似乎。它们的曲牌,也大多都是来自南北曲或明清小曲及别的的俗曲等。所以,以上各曲艺之间相信会有着尚未弄清的姊妹相关。

  根据以上预想它的来历,大概也是承金、元所盛兴的“诸宫调”之余绪,慢慢吸取了明末清初流传在他们国西南一带的各式俗曲,约从清代初胀起,又在自后一连地接收和兴盛的流程中,而逐渐造成了一种大型的联曲体的曲艺款式。

  3、四川清音的招揽起源特殊广博,吸取的标的也是多方面的。例如在曲本和音乐上。原来曾招揽过很多所在戏曲(苛沉是川剧)、曲艺以及古今南北的各类民歌小曲等。四川清音在其宣扬过程中,由于受地点文化及风气的浸染,不仅演唱派头(曲调、语音等)爆发了极少变异,连称号也发明了少少更改。除少许省区仍称“清音”外,则察觉了“音调”“小调”“曲子”、“小唱”以及按伴奏乐器而称“唱琵琶”“唱月琴”(或直呼为“琵琶”“月琴”),或按戏子组合情势而叫做“唱海湖、“海湖班”等称谓。这些名称在它传人四川时统统带入,变成了四川曲艺曲种中唯“清音”有多种名称的景象。

  “清音”系承担明代的“小唱”(亦称小曲、小调或时曲、时调),清初流行于北方各省,后清王朝统一天下而流向南方及西南各省。“

  “清音”传入四川大要在清康熙年间(1662一1722年)。江南华亭(今上海市)人陆箕永于康熙五十一年(1712年)出任四川绵竹县令,在他的诗文中谈及此。曾作《绵州竹枝词》十八首记述当时当地的民情习惯。其第四首云:“窄袖宽衣挎褶长,绿云新样窈娘妆。筵前唱彻回波曲,乞取青蚨(钱的代称)作打厢。”词后有作者自注:“俗有唱婆子,多二八双鬟,于酒肆席间卖唱,任人调戏,盖土妓也。”注中所谓“唱婆子”即指唱“清音”或“小曲”伶人,因被禁而又避难到其他们住址,即“今尽我们去”,这正是孙源湘《女清音》诗中所样子“张燕燕、李莺莺,历一处更一名。门前三日车马稀,一帆又向他们州飞”的状况。

  康熙年后,四川的经济得到进一步的中兴与繁荣,“清音”等民间艺术也获得了发达与荣华,各地均察觉“吹弹夜夜乱如麻”(清吴好山《成都竹枝词》)的花样。“清音”慢慢盛行于四川各地的大小城镇,尤以成都、宜宾、泸州、沉庆、江津、涪陵、万县等水陆码头为甚。如清人何锡蹯咏《泸州》云:“余甘渡下月笼纱,两岸人家水一涯。何异秦淮三五夜,荡舟随地听琵琶。”清六对蓬户士的《锦城竹枝词百首》道得更清爽,我谈当时成都人“都爱廖儿《哭五更》”。这《哭五更》就是“四川清音”中传唱至今的一支曲牌曲词,“廖儿”便是指演员廖贵。综上所述,发挥两百多年前“清音”即在四川各地广为传布。

  受“五四”活动的感受,感觉了反封建想想的曲目,如《妈妈好昏迷》《十思》《好须眉》等。民国十九年(1930年),重庆、成都建立了“清音歌曲刷新会”“清音做事下会”等行会机合。二十世纪二三十年头,四川清音发现了班社组织,有的以家庭为单位,有的是自由拉拢,3-8人不等。抗日战争时间,演员编创了《五更叹国情》《上海大战》《送郎去从戎》等抗日题材的曲目。

  琵琶弹唱是四川清音的一种表演样式。传统清音的演唱,多用月琴伴奏,直至1962年,李月秋在一次表演中襟怀琵琶,自弹自唱了清音曲目《春天到达川西坝》劳绩很好,之后女艺员们就都纷纭练起了琵琶。后来创制的琵琶弹唱曲表演成效都很好。往后,琵琶弹唱在曲艺团才成为一种固定的演出方法。琵琶弹唱音乐设立上也有己方的特点。其开初都使用四川清音曲牌,后受四川南坪民歌濡染,大个体接受南坪调,但行腔上仍与清音貌似。

  新中国培植后,四川清音演员们整理传统曲目,也编创了《兰绣花》《黄继光》《丁佑君》《布谷鸟儿咕咕叫》等新曲目。

  四川清音开始多由女艺人一人在茶肆书场表演,左手执檀板,右手执竹签敲竹鼓(取直径约10-12厘米,长约8-10厘米的带节楠竹,以竹节凸状隔膜为鼓面,四川清音的特制乐器)以掌管节拍,指导乐队伴奏,有琵琶、二胡等少量乐器伴奏。新华夏帮助前多为一人或二三人坐唱,并有专人在台下散“折子”(能折叠的小册子,上书曲目名供人点唱用)。新华夏扶植后为符闭剧场大舞台的供给,改坐唱为站唱,并由一人独唱发扬为两人对唱及多人合唱。1958年宜宾“曲改会”艺员王纯熙演唱四川清音《夸奖勇士黄继光》(钟成修词,喻祖荣、韩绍武改编编曲),首开男性演唱清音。

  1、单曲体构造。接管演员称之为“小调”的曲牌。这些曲牌多数来自民歌,布局每每是用一个曲调屡次演唱多段唱词,唱词内容常为抒情写景或阐扬小段故事,有的小调曲牌也可插在联曲体唱段中诈欺。在四川清音中也许活跃单曲体构造利用的曲牌有近百首,如“鲜花调”“长城调”“剪剪花”“小桃红”等。

  2、联曲体构造。在四川清音唱腔中有“月调”“后手调”“寄生调”三个艺人称之为“大调”的曲调(大调共有八个,除这三个以外,又有“勾调”“马头调”“荡调”“滩簧调”“反西皮调”五个大调,但能构成联曲体的只有前面三个)或许构成联曲体组织的唱腔。它们常被分为“曲头”“曲尾”,中间插上多少牌子。

  3、板腔体组织。这类唱腔在曲牌类叙唱音乐中是较特地的局势。在四川清音中这种组织的唱腔数量也很少,日常是从戏曲中吸收的本来就具有板腔成分的唱腔发达而来的。

  一是“哈哈腔”:不论大调依旧小调,“哈哈腔”对清音唱段的喜、怒、哀、乐无不起着衬托衬托的效用。“哈哈腔”有“长哈哈”和“短哈哈”,演唱时由喉头的“大舌头”和“小舌头”互相撞击而滋长。

  二是“弹舌音”:就是弹动舌尖发出“嘚儿”的音响,有“长嘚儿”和“短嘚儿”之分.在唱段提供的地点选取“长嘚儿”和“短嘚儿”,每每都能对唱段起到很好的陪衬、衬托、美化的效能,让唱段滋长很好的收效。

  三是唱腔的垫字和垫词。如“哎呵”“哟呵”“嗨哟”等。如小调曲目《青冈叶》的衬腔。凭据唱腔内容,衬腔的垫字和垫词的内容也不尽彷佛。

  四川清音伴奏乐器有琵琶、二胡、竹饱、檀板等。其中竹鼓是四川清音特具的伴奏乐器。献艺时由女艺员一人独唱,右手击竹胀,左手击檀板,自击自唱。

  大调分为八大调。即“勾调”“马头调”“寄生调”“荡调”“夹帐调”“越调”“西皮调”“滩簧调”。调是一种“联曲体”的音乐结构,长于发挥故事件节较强的戏曲曲目。

  大调曲目,根据唱段提供,可以一个别唱,也或许两片面唱。也能够不着戏装清唱,犹如于清唱剧。还能够多人演唱(两人以上)。

  小调曲牌分为两类。一种是能够寂寞演唱的曲牌,如“鲜花调”“一匹绸”“掐菜薹”“瓜子仁”等,这类曲牌轻飘活泼,短小精干,节律显然。比方《布谷鸟儿咕咕叫》《六月六》《幺店子》《小放风筝》《摘海棠》等曲目。

  另一种是不能单独演唱的曲牌,如“夺子”“半夺子”“呆滞”等。这类曲牌只能夹在大调的曲头和曲尾之间,连串几个或十几个各异的小调曲牌。宛若于戏曲音乐中的曲牌诈欺。还有的小调是由几个小调曲牌组成的。

  小调有的只有一段曲调(四句音律或高低句旋律),但它可以频仍演唱,体验几段唱词以至十几段来剖明一个故事,这一类小调大都是民歌体。

  四川清音内在川内传布地区破例,从而变成各自的演唱风格,历史上形成了“三大流派”,差别为“上河调”“中河调”“下河调”。“上河调”流行于以成都为核心的成都平原一带,言语和缓柔美,民俗淳和悠闲。于是,举动“茶楼艺术”之一的四川清音,受此坏境感染,酿成行腔漂后、隐晦通畅、演出细腻的演唱气魄。“中河调”着作于以宜宾、泸州为中心的川南一带。其特点为:唱腔工稳朴素,精练朗快:强调句读明确、吐字明了,乐律较少诈欺加花遮蔽。“下河调”撰着于浸庆、万县(万州)等原川东一带。性格为:唱腔豁达兴盛,却又不失华委婉,既负责板眼的工稳,又注浸对曲调的遮掩。在声乐艺术上,真假声交替诈欺,演唱音域较宽。随着时期的提高和生长,四川清音“三大派别”逐步调和。

  四川清音守旧曲目有600多个,按照小途、戏曲改编的如《尼姑下山》《小乔哭夫》《断桥》《想凡》等;表彰历史人物的如《花木兰》《昭君出塞》等;招揽各地民歌的如《放风筝》《小汉子》《金梅花》等;反清楚实存在及革命史册题材的新曲目如《黄继光》《丁佑君》《江姐上华蓥》《送公粮》《小会计》《赶花会》等。

  二十世纪三四十年初起,四川清音迎来了一个难得的黄金时期。四川清音被视为当时社会各阶层的着作歌曲,50年初,李月秋从莫斯科捧回金质奖章,且自间爱好清音和学唱清音的人遍布各地。然而随着曲艺生存曰镪和观众玩赏民风的变换,和众多“非遗”相像,四川清音也在时代的洗涤中不成箝制地走向作对。

  2008年6月7日,四川清音经国务院答允参加第二批国家级非物质文化遗产名录。

  2019年11月,《国家级非物质文化遗产代表性项目掩护单位名单》通告,成都邑非物质文化遗产回护中枢(成都会非物质文化遗产艺术穷究院)、重庆市曲艺团有限仔肩公司得到四川清音项目回护单位资历。

  李月秋,1925年生,四川成城市人。7岁拜师学唱四川清音,12岁发兵后便在书场茶室演唱,受到听众的表彰。50年初后就职于成都邑曲艺团,从事四川清音的演唱。她擅唱的曲目有《绣腰包》《秋江》《尼姑下山》。1957年她投入了在莫斯科实行的第六届全国青年联欢节,演唱了《小放风筝》《忆娥郎》获得金质奖章。她的嗓音响后,演唱和顺秀丽,亲密隐晦,对曲目内容的表述严密,充实生存情趣。她将祖先创造的“呵呵腔”繁荣为独具特点的“哈哈腔”,酿成了独具特征的演唱魄力。

  程永玲,1947年生,四川江津(今属沉庆)人。1958年就读于成都邑戏剧书院曲艺班,从师李月秋,结业后到成都会曲艺团演唱清音。她特长演唱小调曲目,她的音色甜美,澄澈标致,既相接了李月秋的气魄,还有本身的性格。她曾赴南斯拉夫投入国际艺术节,并去奥地利表演,受到横暴接待。1987被录用为成城市曲艺团团长。程永玲先后得到了人事部、文化部付与的“全国文化体系先进事宜者”称号以及省、市青年和妇女构造给与的“卓绝青年”“三八红旗手”等称谓,并先后落选为中原曲协副主席、四川省文联副主席、四川省政协委员、四川省曲协庆幸主席。

  其一,历史文化和学术查办价格:四川清音艺术是巴蜀历史文化的传承载体。从现存的四川清音曲目中,可以明确到巴蜀大地的风土民情、史籍事件和风云人物。可以叙四川清音以它独特的花式纪录和传承了巴蜀汗青文化,这种非常的历史文化价格是值得后人当真查究和传承的。坏蛋是何如炼成的II大家赢66144.c0M,

  其二,艺术价值:从四川清音曲牌中,也许看到它与省外良多地方的民歌小调的血缘干系,四川清音还与四川扬琴和川剧互相感化,在吸纳调解了其全部人艺术英华后结尾成为具有油腻地方色彩的曲艺品种,这正是它的艺术价格之所在。

  其三,在承受的内情上深究、传承四川清音艺术,这是不断兴盛曲艺工作的需要,这也是它的价钱之所在。

  崔小红.四川清音探求综述[J].黄河之声,2019,(第17期).4-5

  骆秀文.“四川清音”守旧唱词劫余举要[J].成都大学学报(社会科学版),2013,(第5期).